>松下政経塾・塾生レポート　>人間観2008年3月   >日本人が望んだ繁栄、日本人が得られなかった幸福   >塔村俊介／卒塾生   

>ブータンの方に「幸せですか？」とお聞きすると、答えはみんな「幸せです。」だそうだ。  

ブータンはご唱和の世界になっているのですかね。　　　

>ブータンの50倍近い所得を誇る日本において、年間自殺者は3万人を超えている。   

ブータンには自殺者が存在しないのですかね。　　　

>日本が望んだ繁栄とは何だったのか。   

それは金持ちになることでしょう。　　　　

>日本人は幸福になれるのか。   

さあどうですか。金は手段にはなっても、目的そのものにはなりませんからね。　　　

>幸福になるために何をすべきか。   

>１．はじめに   

>　幸福な人間は自殺をするだろうか。  

幸・不幸の判断と関係なく自殺する人もいるでしょうね。　　　

>日本は幸福な国なのであろうか。   

移民の希望者がある国は幸福な国と考えて良いでしようね。人々は幸福を望んでいますからね。　　　

>　私の疑問は日本の自殺者数を見たときに湧き出した。   

>国民1人当たりのＧＤＰは世界のトップクラスである日本。   

>物質面での繁栄はもたらされ、幸福になる条件が整っているであろう日本において、年間3万人余りの方々が自ら命を絶っている。   

我が国は何でも揃っているが、ただ夢と希望だけがない。夢と希望は幸福に関係がありそうですね。　　　　

>今や年間交通事故死亡者数が1万人を切っている時代から見ても、また、人口当たりの自殺者数が、アメリカの2倍、イギリスの3倍という点から見てみても、いかにこの数字が大きいかを物語っている。   

>　松下幸之助塾主は、戦後混迷の中、ＰＨＰ（Peace and Happiness through Prosperity：繁栄によって平和と幸福を）運動を始められた。   

>しかし、塾主が目指された日本は、このような状態ではなかったはずである。  

我が国は一応平和にはなりましたね。　　　

>本当の幸福を実現するためにはどうしたら良いか、真の繁栄とはいったい何なのかをこれから考えていきたい。   

それではあなたの良い考えの内容を期待しましょう。　　　　

>２．幸福とは   

>　人間誰しも、幸福に生きたいと願っていきていることは間違いない。   

>ではその幸福とは一体どのようなものであるのだろうか。   

>　幸福論は、これまで様々な人間によって説かれてきた。   

>アリストテレスは「最高の善」と幸福を定義した。   

>ここで言う最高の善とは、人間の欲求に沿った快楽の実現ではなく、良き行動をできることであり、幸福な人間とは、道徳的な人間だと考えた。  

罪の意識に苛まれない人は幸福ですね。　　　　

>であるならば、孔子は最高に幸福な人間であり、幸福を人間全体に求めた人間であるといえる。   

孔子には世界観がないですね。ハッピーな世界の到来は考えられませんでしたね。　　　　　　　

>　また欲求階層説で知られるマズローによれば、欲求の充足を幸福と定義するのであれば、人間はある欲求が達成されるとさらなる高次元の欲求が出てくるために、絶対的な幸福は存在しないとしている。　　　

>　塾主は幸福について以下のように述べられている。   

>「人間はこの天分に生きることによって、はじめて真の幸福というものを味わうことができると思うのであります。」   

>この言葉を私なりに解釈すれば、松下政経塾の五誓にもある素志貫徹ということではないかと考える。   

>人間には生きる目的がそれぞれ与えられていて、それは各々素志というかたちで持っている。   

>その素志をどんな困難があろうとも実現する過程、また結果に幸福というものがあるのではないだろうか。   

>　幸福というものは、定義も様々であり、同じような状況にある人間でも感じ方が違う主観的なものであることは否定できない。   

そうですね。考えの内容は人人により違っていますからね。　　　

>どのように行動するか、どのような人間となるか、どのように欲求を充足させるか、それぞれに要素があると考える。　　　

>私は今回、様々な先人たちの幸福に関する考え方の中から、今後幸福について考えるにあたり、以下のように私なりに定義付けたい。   

>　幸福とは、主観的に幸福であると感じること   

そうですね。幸福感は主観ですね。　　　　

>その幸福が周りの人間の価値観とは違ったとしても認知されること   >幸福であることに感謝できること   >である。   

>３．繁栄と幸福の時間軸   

>　幸福を実現するために、繁栄とは本来表裏一体のものであるはずである。   

>日本人が求めてきた幸福、繁栄というものがどのようなものであったかを考える。   

>　終戦直後、日本は物心ともに悲惨な状況であった。   

>極度の食糧不足の状況であり、配給もままならず、生きていく食べ物の確保に必死であり、実際エンゲル係数は、戦前の32.5%から67.8%に急上昇していた。   

>また都市部の住宅の3分の1を焼失し、全国規模でみても生産力は戦前の半分にまで落ち込み、住むところさえどうしようかという状況であった。   

>その状況は、マズローの欲求段階説でいうところの生理的欲求、安全的欲求を国民が持っていた時期であったであろう。   

>　そのような中で国民が幸福のために望んだことは、物質的繁栄であり、塾主が戦前からずっと唱えていた水道哲学のように、「産業人の使命は貧乏の克服である。   

>そのためには物資の生産に次ぐ生産をもって、富を増大しなければならない。   

>水道の水は、通行人がこれを飲んでもとがめられない。   

>それは量が多く、価格があまりにも安いからである。   

我が国は ‘水と安全’ がただの国でしたからね。　　　　

>産業人の使命も、水道の水のごとく、物資を安価無尽蔵たらしめ、楽土を建設することである」という考え方は当然であったと思う。   

>そしてその物質的繁栄があってこそ、精神的な繁栄ももたらされると考えたのもまた当然である。   

>　さて現在である。   

>経済的な側面から考えるとバブル崩壊はあったものの、国民一人当たりの所得は戦前期の8倍に達し、また国際的な比較においても、アメリカ、ドイツ、イギリス等の主要先進国と肩を並べている。   

>また、戦後以来国民1人当たりのＧＤＰは6倍になっているのにも関らず、Penn World Tablesの調査によると、日本人の生活満足度は調査開始の1958年以降一貫して横ばい状況である。   

人には次から次へと新しい欲望が湧いてきますからね。決して満足することはないでしょう。他国の生活満足度は上がったのですかね。　　　　　　　　

>　経済的な側面と幸福は関連性がないのだろうか。

>1956年の経済白書で「もはや戦後ではない」と言われた1950年代半ばから日本では、食べ物が無い、家が無い、職が無いという状態が一貫して解消されている。   

>日本人にとっては、生理的欲求、安全的欲求は十分に満たされている状態であった。   

>また、安定した経済地盤での終身雇用や年功序列といった日本的な社会制度は、欲求の次の段階である親和（社会的）の欲求及び自我の欲求を満たすのに適したものであったと考えられる。   

>経済成長ということは直接的に幸福とは相関性がないかもしれないが、ある程度の経済の安定というのは、幸福にとっては、重要な条件であるといえる。   

そうですね。‘衣食足りて礼節を知る’ ですね。経済と礼節が人々を幸福に近づけますね。　　　

>　なぜ経済成長が幸福に相関性を持たないかである。   

‘人はパンのみにて生くるにあらず’ でしょう。金をもてあそんで心から悦に入るのは吝嗇家だけではないでしょうか。　　　　　　　

>ここでは2つの点が考えられる。   

>1つは欲求の面である。   

>経済成長は欲求の5段階目・自我の欲求を満たすものではないということである。   

そうですね。王様は必ずしも幸福ではありませんね。　　　　

>もう1つは行動の面である。   

>経済成長によりお金を持つようになったからといって、道徳的な行動がとれるということではないことである。   

金持ちが悪い事をする。貧乏人は悪い事ができないようになっているからでしょうね。　　　

>例えば、お金があるからこそ、感謝の心を持てるとか、社会のために寄付やボランティアができるとか、模範的な行動がとれるか、ということが如何に連関性がないかということでもわかる。   

>　戦後の日本における幸福は、アランが幸福論で言うところの「人間は、意欲し、ものをつくり出すことによってのみ幸福である。」ということを通り越し、お金持ちになることであるということが信じられた結果であり、その実現手段として、極端な学歴主義や、拝金主義、東京一極集中をもたらした。   

我が国の学歴主義は序列主義の言い換えにすぎませんね。日本人の学歴は学問に通じることはありませんね。ですから、日本の大学は国際社会において順位が低いのです。難関重視は見当違いです。　　　　　　　　　　

>　日本の未来はどうだろうか。   

日本の未来は想定外になっている。日本語の文法には時制 (tense) というものが無いので、非現実 (過去・現在・未来) の内容を文章に表すことができない。　だから日本人の未来は想定外になっている。　　　　　　　　　

>経済面を見れば、膨大な財政赤字や少子高齢化により、ジャパン・アズ・ナンバーワンと言われた日本の経済は過去のものとなることは明らかである。   

>また、未婚率の増加や、出生率の低下は、これまで何とか形を保ってきた家族というものも崩壊させかねない。   

>ただでさえ幸福度が横ばい状態である日本にとって、今まで当たり前に思ってきた経済が支える幸福や、家族愛で感じる幸福というものが当たり前になくなってしまう未来の日本人はどうやって幸福を実現していけば良いだろうか。  

為せば成る　為さねば成らぬ何事も　成らぬは人に為さぬなりけり。　(上杉鷹山)　　幸福感は本人次第のところが多いですね。　　　

>４．ＧＮＨという考え方   

>　ＧＮＨという言葉をご存知だろうか。   

>ＧＮＨとはGross National Happiness（国民総幸福量）の略で、ブータンの国王が提唱しているものである。   

>ブータンではＧＤＰではなく、このＧＮＨをいかに高めるかを国是としている。   

>ブータンの1人当たりのＧＤＰは約800ドル。   

>日本のＧＤＰが3万ドルを超えていることを考えればその経済力的な差は歴然である。   

>ブータンの国民は幸せなのだろうか。   

>先日、あるテレビ番組でブータンの特集が放映されていた。   

>生活環境は日本の明治・江戸期を想像させる。   

>インフラも余り整っていない、テレビもほとんどない、たばこは禁止。   

>しかし、画面に映し出される国民の笑顔やインタビューに「幸せです。」と答える子供の顔は日本にはないものだった。   

礼儀正しい日本人には序列作法により知ることになる緊張感がありますからね。他人との細やかな比較によりなかなか幸せな日常生活になりませんね。　　　　　　　

>他国との違いを見せないからそういう結果になると批判もある。   

他人・他国との比較ばかりをしている人たちには幸福が来ないですね。自己が無いから自信がないですね。　　　　

>しかし、ブータンには日本とは違う幸せのかたちというものがある。   

>５．幸福に生きるために   

>　日本人はどうすれば、幸福に生きることができるだろうか。   

日本人は自己の序列メンタリティから別れを告げるとよいですね。　　　

>経済的繁栄は獲得しながら、幸福と繁栄がうまく結びついていないのが日本である。   

そうですね。日本人には自己が無い。　　　　　　

>経済的繁栄と本当の繁栄とは違うのであろう。   

>　私はその責任の一端は政治にあると思う。   

>民主主義政治の目的の1つに「最大多数の最大幸福」がある。   

>ここでの間違いは、最大幸福量を高めるために、ある一部の集団の幸福量を高めるために政治を行ってきたという問題がある。   

>また、幸福軸を１つしか認めず、多様な幸福のかたちを否定してきたことにある。   

そうですね。個人主義の欠落ですね。個人主義の理解が必要ですね。　　　

>大企業に入って高い給料をもらい、たくさんのブランド品を買うべく、良い大学に入るため、受験勉強に明け暮れる子供と、中学卒業後働き、自分のしたい仕事、社会のためになる仕事だが給料は安いという人生には本来優劣はないはずである。   

>どちらも幸福になれるはずである。   

>しかし、社会は前者のみを目指させている。  

前者は序列社会に生きる人々全員の目標ですね。　　　　

>　それは何故か。   

それは日本人の序列メンタリティのなせるわざですね。下の者ほど割が悪いと考えられているからです。　　　　　　

>法律をつくっている政治家や官僚は前者の成功体験しかなく、それを幸福と思っているからである。   

そうですね。それは序列メンタリティに基づく立身出世の願望ですね。　　　

>　あるドイツ人は「繁栄とは、創造的で自由な生き方ができることであり、それを最大限に可能にする政治、社会」と言う。   

個人主義の理想ですね。　　　

>また、イギリスの大学の調査によって幸福度世界2位になったスイスでの興味深いデータがある。   

>スイスは連邦制で州ごとに制度が違うが、住民投票や住民発議など、直接民主制がとられる州ほど幸福度が高いことである。   

個人の意思を生かした民主主義の真の効用ですね。　　　　

>日本人は無関心であるが、政治というものは幸福を実現する重要な要素ではないだろうか。   

そうですね。日本人には世界観がありません。ですから遠い未来の内容は我々の想定外になっている。日本人の思考停止は、ノンポリ・政治音痴につながっていて幸福の実現を難しくしていますね。　　　

>　これまで、幸せとは何か、歴史的変遷、異なる幸福の捉え方を考えてきた。   

>私は日本においては、物質面での幸福の条件は十分に達成されていると考える。   

>ただ首尾一貫して言えるのは、戦後以来、日本はその物質面での繁栄、幸福のみを追求し続け、物質面での繁栄が得られた今、それに続く答えを出せないでいるということである。   

そうですね。日本人には現実 (事実) があって、考え (非現実) がない。だから、思考停止の人間になっている。　　　　　　　　

我々日本人は日本語と英語の両言語を良く学び、思考における時制の大切さを十分に理解する必要がありますね。英語にある時制 (tense) を使った考え方を会得すれば、我々は自己の意思 (will) を明らかにすることも可能になるし、自分自身の世界観 (world view) を持つことも出来ます。さすれば我々は国際社会において相手の理解も得られ、未来社会の建設に協力することも可能になります。かくして、我々日本人は、人類の進歩に一層の貢献が可能になるでしょう。　

>その答えを導き出すためには、2つの方法があると考える。   

>1つは、何が幸福かを今一度考え直し、多様な幸福のかたちをお互い認めるということである。   

そうですね。　　

>もう1つは、その多様な幸福の実現を住民参加による政治を通じて果たしていくということである。   

日本人は思考を停止している。だから、無哲学・能天気になっている。　　

政治には時代の先取りが大切ですね。日本語には時制 (過去・現在・未来の区別) がないので、日本人には未来がない。未来の内容が想定外になっている。　　　

国民はノンポリ・政治音痴になっていて、人々に満足感を与える民主主義の真の力が発揮できないでいる。　　　　

>教育も中央集権も社会価値観も制度疲労を起こしている。 >今こそ改めるときではないだろうか。   

そうですね。　　　

各人に哲学は必要である。あるべき姿の内容をそれぞれの個人が発表すべきである。そうすれば、議論が盛り上がって改める内容も明らかになります。　　　　　　

>　幸福の答えは、皆それぞれで良いと思う。   

そうですね。人人により考え (非現実) の内容は違いますからね。　　　

>この日本が近い未来、何らかの幸福を感じられる自殺者が出ない国になってほしいと願う。   

そうですね。それは他力本願・神頼みですね。　　

>そのためには、一人ひとりが動くしかないのである。   

そうですね。’天は自ら助くるものを助く’ ということですね。　　　　　

.